1.En 2018 la Constitución Episcopalis Communio señala la finalidad evangelizadora del Sínodo

«el Sínodo de los Obispos está llamado, como cualquier otra institución eclesiástica, a convertirse cada vez más en ‘cauce adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la autopreservación’».[1]

2. La Iglesia, como la Trinidad y la Eucaristía, es un misterio de comunión misionera. El Sínodo dedicado a los jóvenes elaboró la expresión integradora sinodalidad misionera.[2] Hizo una recepción creativa del documento de la Comisión Teológica Internacional sobre la sinodalidad. Este afirma:

«la Iglesia, la sinodalidad se vive al servicio de la misión. “La Iglesia peregrina es misionera por su propia naturaleza” (Ecclesia peregrinans natura sua missionaria est) (AG 2), “ella existe para evangelizar» (EN 14). Todo el Pueblo de Dios es el sujeto del anuncio del Evangelio. En él, todo Bautizado es convocado para ser protagonista de la misión porque todos somos discípulos misioneros” (SIN 53)».[3]

El texto cita el decreto conciliar Ad gentes: «La Iglesia peregrina es misionera por naturaleza» (AG 2) y la exhortación Evangelii nuntiandi de Pablo VI: «la Iglesia existe para evangelizar» (EN 14).

3. Al abrir este proceso sinodal el Obispo de Roma condensó esas líneas maestras del Concilio.[4] El Documento Preparatorio para esta Asamblea identifica Iglesia sinodal e Iglesia en salida (DP 15). La Constitución Praedicate Evangelium señala el vínculo entre la sinodalidad y la misión (PE 4).[5] El Documento para la Etapa Continental dice que la sinodalidad conduce a la renovación misionera.[6] El texto de la Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe expresa: «la Iglesia en camino, peregrina hacia el Reino pleno, es misionera porque es sinodal y es sinodal porque es misionera».[7] El Instrumentum laboris resume: «La misión constituye el horizonte dinámico a partir del cual pensar la Iglesia sinodal, a la cual imprime un impulso hacia el ‘éxtasis’, que consiste en salir de sí» (IL 51).

4. El Concilio Vaticano II desarrolló la expresión natura missionaria para decir que la misión es esencial.^[8] Ella surge «de la misión del Hijo y del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre» (AG 2). Una eclesiología dinámica afirma no sólo que la Iglesia tiene una misión, sino que la misión del Dios trino tiene una Iglesia.[9] La Iglesia peregrina, histórica – escatológica, es misionera. Estamos en camino, somos sinodales, vamos juntos anunciando el Evangelio del Reino de Dios. La sinodalidad es misionera, la misión es sinodal. La frase Iglesia sinodal misionera (IL 54) refuerza la eclesialidad y el dinamismo del envío: «Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos» (Mt 28,19).

1. Jesús prometió a los apóstoles: «Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que descenderá sobre ustedes y serán mis testigos… hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8). El Espíritu es el agente principal de la evangelización y la sinodalidad. La reunión celebrada en Jerusalén es modelo de la vida sinodal al servicio de la misión (cf. Hch 15,1-35). El discernimiento realizado bajo la guía del Espíritu confirmó la vocación universal del Pueblo que Dios forma en y desde los pueblos de la tierra (Hch 15,14).

2. El Espíritu «distribuye sus dones a cada uno según quiere» (1 Co 12,11). «A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para utilidad común» (1 Co 12,7). Los bautizados y las bautizadas estamos llamados a compartir los dones y las tareas en cada iglesia local – diócesis o eparquía -, en las agrupaciones de iglesias particulares a nivel regional, nacional y continental, y en la Iglesia entera.

3. El Papa Francisco enseña que todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (EG 111-134).[10] Me gusta decir que lo que es de todo el Pueblo de Dios pertenece a todos en el Pueblo de Dios. El movimiento va del nosotros al yo: la Iglesia es el sujeto comunitario e histórico de la misión y, en ella cada uno y cada una está llamado a evangelizar. Todo cristiano puede decir «¡Ay de mí si no evangelizara!» (1 Co 9,16) y «yo soy una misión» (EG 273). Juntos somos una misión, «todos somos siempre discípulos misioneros» (EG 119-121). La primera pregunta es sobre la misión (B.2.1).

4. El bautismo y la fe fundan la vocación universal a la santidad y a la misión. Cada cristiano está llamado a la plenitud del amor y al anuncio del Evangelio. Asumir la corresponsabilidad bautismal implica ver cómo los carismas laicales enriquecen a las comunidades cristianas y mejoran la vida de los más pobres; cómo recrear vínculos de mutualidad, reciprocidad y complementariedad entre el varón y la mujer; cómo reconocer y promover la dignidad de las mujeres en la Iglesia (B.2.2; B.2.3).

5. A la luz de una sinodalidad corresponsable debemos discernir el intercambio entre comunidades, instituciones y movimientos en la iglesia local; y las dificultades para articular al laicado, la vida consagrada y el ministerio ordenado en una Iglesia ministerial (B.2.2). Hay varios tipos de ministerios que nacen del Bautismo: espontáneos: los rezadores populares; reconocidos: los voluntarios de Caritas, los cantores litúrgicos; estables: las madres y los padres, cuya misión Bautismal se enriquece en el Matrimonio; instituidos: los laicos catequistas. Puede haber nuevos, como la escucha: mi padre era ministro de la escucha en su parroquia. Se discernirán también los ministerios ordenados en clave misionera, incluido el del obispo (B.2.4; B.2.5). Todos podemos avanzar en la conversión pastoral.

1. La comunión de bienes pertenece al estilo evangélico de vida que reflejan los Hechos:

«Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar en la vida común (koinonía), en la fracción del pan y en las oraciones... Todos los creyentes se mantenían unidos y ponían lo suyo en común: vendían sus propiedades y sus bienes, y distribuían el dinero entre ellos, según las necesidades de cada uno...” (Hch 2,42-47) … “La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino que todo era común entre ellos» (Hch 4,32).

2. Al tratar la catolicidad de la Iglesia, la Constitución Lumen Gentium se refiere a las riquezas culturales y a las diversidades eclesiales. En ese contexto considera el intercambio entre las iglesias.

«De aquí dimanan vínculos de íntima comunión (vincula intimae communionis) entre las diversas partes de la Iglesia en lo que se refiere a las riquezas espirituales, los trabajadores apostólicos y las ayudas temporales. Los miembros del Pueblo de Dios están llamados a compartir los bienes (ad communicandum enim bona), y a cada iglesia pueden aplicarse estas palabras del Apóstol: ‘El don que cada uno haya recibido, póngalo al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios’ (1 Pe 4,10)» (LG 13c).

El Concilio llama dona et bona a las cosas que se comparten. Lumen gentium 13 menciona tres grupos de bienes: riquezas espirituales (divitias espirituales), trabajadores apostólicos (operarios apostolicos), recursos materiales (temporalia subsidia). Todos juntos forman la multiforme gracia de Dios.

3. Entre las riquezas espirituales están la comunicación de Dios, el Cuerpo de Cristo, el don del Espíritu, la Palabra, la Pascua, la vida eterna, bienes que fundan la communio sanctorum. Esta fórmula del Credo tiene dos sentidos interconectados: comunión entre las personas santas (sancti) y en las cosas santas (sancta). Los fieles (sancti) se alimentan con el Cuerpo y la Sangre de Cristo (sancta) para crecer en comunión. La Eucaristía es clave de comunión y participación. «Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo Cuerpo porque participamos de ese único pan» (1 Co 10,17). Las riquezas espirituales incluyen los tesoros del Pueblo de Dios: la revelación, la caridad, la santidad, la sabiduría, la liturgia, la espiritualidad, la cultura, el arte, el kerigma, la teología.

4. El operario apostólico es el evangelizado evangelizador. El primer bien que comparte es su persona porque el amor es la donación de sí. San Pablo dice: «Sentíamos por ustedes tanto amor, que queríamos darles no sólo el Evangelio de Dios sino también nuestra propia vida: tan queridos llegaron a sernos» (1 Tes 2,8). Los talentos son dones para madurar en favor de los demás (Mt 23,14-30). El tiempo es la vida que damos como trabajadores de la primera hora o de la última (Mt 20,1-16).

La gracia hace que el evangelizado se vuelva evangelizador y el discípulo se convierta en misionero. Las iglesias antiguas trasmiten la fe y forman nuevas iglesias que, al crecer, dan desde su pobreza y se tornan iglesias hermanas. Muchos inmigrantes se convierten en misioneros espontáneos y ayudan a dinamizar la fe. Llevan consigo no sólo sus pobrezas, necesidades y pecados, sino también sus riquezas, valores y virtudes, sobre todo su fe, que puede ofrecer un valioso aporte evangelizador.

5. Si compartimos dones espirituales, ¿cómo no vamos a comunicarnos los bienes materiales? «Resolvieron hacer una colecta (koinonia) en favor de los santos de Jerusalén… Lo hicieron espontáneamente, aunque en realidad estaban en deuda con ellos. Porque si los paganos participaron de sus bienes espirituales, deben a su vez retribuirles con bienes materiales» (Rm 15,26-27). En la Conferencia de Aparecida los directores de Adveniat y Misereor, que ayudan mucho a nuestras iglesias latinoamericanas, nos agradecieron la vitalidad de la fe y el amor a los pobres. Así son los intercambios.

6. ¿Cómo compartir dones y tareas? «Den gratuitamente lo que han recibido gratuitamente» (Mt 10,8). La misión sinodal abre al don del encuentro con Cristo por amor, gratuidad, desborde, fraternidad, testimonio, anuncio, atracción.[11] El amor de Dios es mucho más (pollô mallon) que el pecado: «Porque si la falta de uno solo provocó la muerte de todos, la gracia de Dios y el don conferido por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, fueron derramados mucho más abundantemente sobre todos» (Rm 5,15). San Pablo modificó el verbo abundar (perisseuo), agregó el prefijo “sobre” (hyper), creó el verbo sobreabundar. «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rm 5,17).

La lógica del mucho más es manantial de esperanza.[12] Con esa esperanza deseo que, por la acción del Espíritu, donde abunda la comunión sobreabunde la sinodalidad, donde abunda la sinodalidad sobreabunde la misión, y donde abunde la misión sobreabunde el Evangelio de Dios, que es Cristo.